我的故鄉 ~~~三峽~~~
歡迎各位來遊走我的故鄉三峽,山清水淨地靈人傑的好所在....
               

         三峽的歷史    三峽的文化     三峽的特產

    三峽的風景    三峽時歲導覽 三峽的祖師廟三峽與李梅樹

                             三峽的歷史

             清朝時期

1685 相傳泉州人陳瑜到海山庄開墾
1713 墾戶「陳合議」請求開墾海山庄
1745 隆恩陂完成
1747 墾民修建三峽經鶯歌抵桃園道路
1755 興隆宮創建 安溪人董日旭至三峽開墾
1769 三峽祖師廟落成
1775 興隆宮媽祖創建
1777 閩粵械鬥 李姓族人建宰樞廟
1785 創建福安宮 
1808 橫溪至成福道路完成
1822 翁添之至成福種菁樹 從事製染
1825 三峽近郊開始煉製樟腦
1833 大地震 祖師廟 宰樞廟受損重修
1840 三峽至成福往新店道路貫通
        閩人由三角湧進墾福德坑地
1853 漳泉械鬥
1857 開鳶山路 修築三峽往大溪道路
1866 英商舍德自大陸引進茶苗 鼓勵試種
1871 大詩經三峽到台北的水運興起
1873 馬偕牧師首次抵三峽傳福音
1875 三峽首次有官派保長
1879 三角湧教會建立第一座禮堂
1886 劉銘傳設三角湧撫墾分局和樟腦館
1887 大豹社變亂 劉銘傳以隘勇干名平定

             日治時期

1895 三峽居民發起抗日活動 遭日軍焚街報復
1899 築台北經鶯歌抵桃園鐵路對三峽產業運輸大有助益
        祖師廟重建
1900 三峽國小設立 九月 三峽農會成立 為全台首創
1901 祖師妙二度重建落成 官制改正
1903 三角湧支廳廳舍落成
1906 開鑿往大豹社 阿姆坪隘路
1908 煤礦 顏雲年取得三峽採礦權 三井社預約開墾造林
1912 中埔獅頭岩仙公廟創建
1914 三峽 鶯歌輕便鐵道通車
1916 三峽進行街區改正
1919 三峽變電所設立
1920 三角湧正式改名為三峽
1925 桃園大川完成通水 水運大受影響 
        新建三峽公會堂 現今為鎮公所所在
1929 三峽庄役場(鎮公所)落成
1933 三峽拱橋通車 柑橘摘種

       台灣光復 1946 改制為三峽鎮 間接選出第一屆鎮長

1947 祖師廟第三度重建
1950 三峽鎮衛生所成立
1960 輕便道陸續拆除 開辦三峽郵局一支局
1976 三峽觀光促進委員會成立 綠竹筍
1981 台汽客運開放路權 引進海山 桃園 首都客運 三峽大橋通車
1986 新鎮公所落成
1990 台灣省國民教師研習會成立
        台北大學規畫設校 長青活動中心落成
1993 北二高通車 民權街解除古蹟指定
1998 恩主公醫院落成開幕
1999 台北大學動土興建 歷史博物館開館

 
                    未來的三峽~~文教重鎮~~

一個亮麗的台北大學城商圈，三年後將以迅雷不及掩耳的速度在三峽地區出現。 
　　她有規劃最完善的都市計劃，有一百八十多公頃平坦寬闊的腹地，道路寬敞，綠意盎然；
　　她將是下一世紀北台灣最閃亮的明珠。
　　國立台北大學是唯一搭配規劃完善的學府。
交通便捷的大學特定區。 「人文教學大樓」已於3月18日動工，預計民國91年即將有近二萬名師生進駐上課。
屆時三峽再也不是以往世人所熟悉的窮鄉僻壤 , 而是一個人人稱羨的亮麗大學城。

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                                               三峽的文化腳印

三峽又名三角湧
"三峽"一名是日治大正九年(一九二O年)地方制度改正時更改的新地名，其由來乃以三峽舊名三角湧之閩南語(羅馬拼音SA-KAK-ENG)與日語三峽之音讀Sankiyou近似而改者。在此之前，有一段很長的時間此地一直以三角湧著名。但在開發之初，它還有一個更古的名稱:三角躅，有人認為此語係來自泰雅族語的譯音，另據史料記載指稱，此地名乃因三峽地區為居大嵙崁溪(今名大漢溪)，三角湧溪(今三峽溪)，橫溪三條溪流交會之處，地形略呈三角形而名。有一張乾隆三十八年(一七七三)的古契上則載明"三角踊"，踊與湧同音，或當時地名之口音已為泛用。至於"三角湧"這個名稱在乾隆52年(1787年)已出現在文獻中，此後沿用甚久，一直到日治中葉始更名。"三角湧"及其諧音"相合湧"，"三合湧"(閩南語)對早期三峽一地的地形與三條溪流匯合起浪的自然環境作了生動的描述，名因地起，十分貼切。

最早的三峽住民
大約在三千到兩千年前左右，三峽地區溪畔的丘陵斜坡地或台地，曾有幾個大小不等的聚落。這些居民在此長久居住，使用陶罐，陶缽做為炊煮和儲存食物的用具，同時製造石質的各種農耕，捕魚，狩獵工具。如今這些聚落都已凐沒，殘存的遺址目前在橫溪流域有柴埔山，三峽溪則有鴣尾山，上帝公山，犁舌尾和菁學埔等。這些原始居民可能是台北盆地東南部和桃園台地原住民平埔族"雷朗族"的祖先。

三峽的平埔人
在漢人未進入之前，三峽和台北盆地各地一樣，都有"平埔族"聚居。淡水河北段，基隆河以北是屬於"凱達格蘭族"，淡水河南段，新店溪以南則是"雷朗族"，三峽一帶的河域，山麓，便可能是雷朗族的霄裡，龜崙，武嶗灣和擺街四個"社"的居息地。而在高山地帶，則有泰雅族的大豹，詩朗等社。平埔族的生活:平埔族擅長狩獵，此外，他們採取熱帶原始旱田農耕，栽植粟黍之類，不知使用犁耕和施肥。等地力減退就放棄，另外再闢新地。換過幾次地後，。距離原先居住地越來越遠，往來不便，就放棄原先的屋子而在現耕地另外蓋新房子來住。

墾拓初期的三峽
移民們從鶯歌方面越過大漢溪來到三峽，開鑿陂川，耕作田園，以農耕維生，並由地主召集墾丁，庄民，合力修築主要用來收取租穀的牛車路，這些路在不同地主的土地間鋪築連通，成為日後對外交通路線的基礎。隨著地區的開發，村莊分佈漸多，而進墾的腳步也逐步侵逼先住民的領域，雙方時起衝突。為防先住民的攻擊，村民在村落外緣處設有隘門等防禦措施，以保護居民安全。移民環境漸告穩定後，三峽由於地位適中，人口和聚落規模等因素，成為海山地區安溪人法定設立共同信仰中心祖師廟的地點。而祖師廟的日常拜拜和每年舉行的祭典，促使人群的往來頻繁，更使三峽成為附近各村莊交易集市的中心，聚落規模逐日盛擴大。

劉銘傳和三峽的淵源
光緒一一年(一八八五)，劉銘傳來台擔任巡撫後，進行"撫墾"計畫，也即是往內山墾拓，撫"生番"界而墾"生番"界。他在三峽設立撫墾分局，另外設立掌管煮樟腦事業的郵局，提供經費以供撫墾之用。在劉銘傳恩威並濟之下，官方順利地掌握了近山地帶的樟腦產地，使製腦業達到盛產巔峰。
三腳湧撫墾局:
是官方所設立來處理山地事務的中樞，兼辦腦務及徵收各項稅金。另外也辦理與山地先住民的交易事務。凡是要入山設腦寮的人，必須得到撫墾局的允許，由駐紮內山的兵勇加以保護。
三角湧腦局:
掌管煮製樟腦事業，當時規定所有樟腦都由腦局收購，再賣給特准的商人。腦局又稱"抽分館"，據說居民搬出山產，必須到此納稅，如果被發現從小路走私偷運，則物件充公，人犯要受鞭打。

清代中晚期的三峽
在清代中期，北台灣的貿易興起，三峽由於是菁(染料)，樟腦，茶葉等各種物產的集散地，又是染布業的集市，因此和淡水河下游的各港阜如萬華，新庄等往來頻繁，溪岸出現船運碼頭，沿溪地帶也普遍發展。
發展到清代晚期時，由於外商大量推廣種茶，三峽近山處的橫溪，成福，十三添等地都陸續闢為茶園。而劉銘傳積極推廣撫墾，向山地開拓，樟腦業大為勃興。各種豐盛的物產，使得商業貿易成長得很快，越來越具規模，同時帶動街區快速擴展，於是三峽便成原先的聚落範圍，逐漸朝著山產來源的途徑一直沿伸，擴建。

日治初期的三峽
三峽在戰火下幾乎夷為平地，浩劫燒去清代三峽街庄的原始面貌，所有屋舍都是在廢墟中逐步重建。在日治初的十年中，重建工作大致完成，逐漸回復舊觀。日人首先引入新式教育，成立"公學校"，初期暫借仍在重建當中的祖師廟上課，待校舍完成才邁入今三峽國小現址。為了便利施政，日人也設立了要治理地方的官署"三角湧支廳廳舍"。這時平地地帶雖在日人的完全掌握下推動施政，但山區泰雅族人的反抗仍非常激烈，日人仍動用大批人力，武力進行鎮壓，。雙方對峙行動中傷亡均十分慘重。

日治中期的三峽
日治中期，三峽在原有的漢民族社會中，注入了新的社會文話基調，一切制度，設施全由日本當時社會的引入，逐漸顯現日本模式的環境。此時對山林的開發不遺餘力，日本大財團三井企業介入，在一九O八年取得境內一萬一千多甲山林地的開發權，移入大批人力伐木種茶，主宰了三峽的產業發展。隨著日人統治漸告穩定，各種公共設施沿著新闢的中山路陸續設置，強化這處日人體制核心的新街區。舊市區內的巷路則拓寬改建，使市街空間整然有序。輕便鐵道也在此時由街區鋪向山地，便利區內各地的聯繫和產物的運輸，擴大了產物開發的潛力。街區內的人口及住屋密度都大為增長，人口已達一六O二人，比日治初期增加達一倍多。

日治晚期的三峽
日治晚期，三峽陸續落成各項公共建設，粗具中小都市的規模。此時航運因水流日淺而衰微，交通由積極建設的公路所取代。傳統染布業漸告式微，煉樟和伐木也因開發殆盡，產量衰減，只有茶葉，煤炭繼續生產，。柑橘的栽植則繼起興起。中日甲午戰爭爆發後，日人全力推行"皇民化運動"，展開更進一步的同化政策，要求台灣人著日本服，學習日本風俗，奉祀日本神祇，企圖使台灣全面日本化。當時在三峽鳶山山麓，積極籌建一座代表大和民族精神所在的神社，便是這種心態的顯現。這項工程因日本戰敗，撤離台灣而中止。

光復後的三峽
光復後的三峽，成長緩慢，在台灣各地邁入工商業的發展時，仍維持農業城鎮的面貌。此時山區的樟腦，木材都已開發殆盡，除了原先的茶葉，煤炭之外，又積極推廣具有經濟利益的柑橘，竹筍，生薑等，依賴山區產業發展的特色仍然存在。街市的重心正式移轉到對外交通便利的民生街及其外圍，老街則越趨沒落。三峽往台北的幹線台三號公路及通往各山區的產業道路，都加鋪柏油，陸路交通逐漸完備。但三峽的人口在此時呈現外流的現象。主要是台灣已逐步走向工商業社會，大都會的就業市場既廣，選擇性也大，三峽的變化相較之下，就遠不如其他地區了。一直到近年來，都市人口密度過高，才又慢慢有回流的趨勢。

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                                        三峽的特產

  1.三峽茶區所生產的茶葉統稱為「海山茶」並分為三種類型
       one:「包種茶」
                    two: 「龍井茶」
                                 three:「碧螺春綠茶」

  海山包種茶:茶湯蜜綠明亮,滋味幽雅清香, 喉韻甘醇。
  海山龍井茶:茶湯呈黃綠色,明亮清澈,滋味活潑,清新爽口。
  海山碧螺春:乾茶香氣清醇自然,茶湯滋味與龍井茶相似。

  2.五寮梨仔筍:甘脆甜美,
     五寮薑
  3.農曆正月出六清水祖師聖誕祭典神豬豬公肉
  4.成福黑豬肉
  5. 橫溪的包子
  6. 白雞的豆干..........
                           ..................

                        都等你來品嘗~~~~~~~

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                           三峽的風景導覽圖
                     請各位客倌慢慢欣賞有空來玩 

  長福嚴清水祖師廟          白雞山行修宮           三峽農會舊址
                                                                   (1900年全台首創)

北插天山山毛櫸秋景      北插天山神木群       滿月圓雲森瀑布

 三峽油桐花春景       插角利豐煤礦場         三峽橋建於1933年

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                            三峽時歲導覽 

在三峽充滿了人間溫情.從年頭到年尾都有忙不完的活動.也因這些活動.慶典.祭拜.拉近了每一個三峽人心的距離.讓每一個人的歸屬感愈來愈近.希望你也來作伙當個三峽人.........

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                清水祖師廟簡史



　　三峽地方昔日為原住民所據。漢人移入開墾斯土，謹從安溪請來祖師分靈，以存漢族討伐異族之精神，藉以安心開拓，從事生產。至甲午戰敗，日軍侵台，三峽人士奉祖師爺之民族精神，以長福巖為據點，力抗日寇；及敗，日軍焚毀廟宇，屠殺居民。祖師廟原創之初，曾因大地震的損害，而重新修建過。這次戰火後重建，是為第二次重建。 　　光復後，因感於廟宇年久失修，再加上當年帶著祖師爺護符的軍伕，現已安全回到家鄉，為報祖師神恩，也贊成重修祖師廟。基於此因，在民國三十六年開始了第三次的重建工程。原本的重修委員會，也改為重建委員會，而重建基金的來源，完全靠信徒的捐款和廟方主動的籌措，以及祖師廟名下的眾多不動產。
　　工程之初，因為造成環境的髒亂，遭受非議，管理委員會因而買下廟旁的戲院，改建成木石工寮。然而工程進度的緩慢，一直是鎮民攻擊的焦點，直到前殿三川完成後，信徒們才了解到祖師廟不凡之處。 
　　由於品質的高要求、匠師人才的流失，以及資金的不足，造成工程進度十分緩慢。而自民國七十二年李梅樹教授去逝後，工程進度就更難符合原有標準。現今('94)三峽長福巖清水祖師廟仍未完工，後殿和整個二樓部分都還在進行著龐大的重建工程 


祖師廟建築


一、建築的樣式 
　　長福巖在乾隆年間建廟時為一小庵堂，道光年間第一次重建則稍具規模，但其樣式已無法考查，第二次重建為合院兩進式廟宇，三川及中殿都是單簷燕尾式；接下來便是民國三十六年的第三次重建。 
　　長福巖的座向是坐壬兼亥，為三進九開間殿堂式廟宇，與艋舺龍山寺相若，中殿居中獨立，和四面的前、後、側殿隔有中庭，而以過水廊和兩廂相連。廟身面寬近三十米，以九開間而言是足夠的，進深約四十米，以三進式而言則是非常不足的（艋舺龍山寺進深約七十米）。 
　　第一進是前殿，中間三川有三個門可供出入，外側圍以劍門；天公爐置於入口階梯下，而中殿的香爐則放在丹墀前殿處，前殿兩側為五門，東為龍門、西為虎門，五門和兩廂相連，鐘鼓樓位於兩廂上，東為鐘樓、西為鼓樓。前殿與中殿間為丹墀，即中庭，寬約十八米，深約九米，占廟身面積八分之一左右。前殿、側殿、兩廂及過水廊圍繞四周連成一氣，可自各角度欣賞廟宇建築。
　　中殿供奉祖師爺，兩廂分別供奉日、月神，側、後殿皆為兩層式建築，上層將供奉現在中殿裡所供奉分靈的祖師爺，底層則作為辦公室及圖書資料室；而目前後殿之工程則因為都市計劃的關係而仍在磋商中。廟之西側有一戲院，民國六十三年被購下作為石作及木作工場，將來廟落成以後將改建為集會室。 

二、整體的風格 
　　長福巖屬於台灣傳統廟宇後期型的風格，即前殿採三個獨立屋頂的組合，並為五門制；此外，在風格上還有幾項特徵： 
裝飾意味極為濃厚。 
承襲傳統建築的精神，外型嚴整。 
各殿屋頂皆採重簷。 
傳統工藝與正統美術的結合。 
　　在李梅樹教授的嚴格要求下，每一個圖樣、成品及漆色都需經他過目才能決定，而李教授也採用了一些西洋風格，比較典雅莊重，有別於傳統的古樸格調。 
　　長福巖的建築、風格和傳統廟宇有明顯不同，約有下列五點： 
全部都以藻井做成暗厝形式，以往只有殿堂式的廟宇的中殿及三川殿才用這種做法 ，以代表尊貴。 壁體全用石作。 
梁、枋形，和傳統橢圓形不同，且不用彩繪，而以浮雕貼金做為裝飾，其格調迥異 。 
廂房為兩層樓式，樓板及梁使用鋼筋混凝土構造，二樓再以古法做出側殿及鐘鼓樓 。 
外型雄偉且向垂直方向延但，並受李梅樹教授寫實風格的影響。 
至於造成差異的原因如下： 
社會的轉變。 
歷史和市街發展的限制。
李梅樹教授的計劃。 
製作考究且嚴謹。 
建築物高大而侷促。 
取材上較為自由。 
風格呈現多樣性，而不顧統一感。 
藝術工作者廣泛參與。 
　　由於以上因素，使得祖師廟和其他廟宇卓然不同，因而造成了祖師廟的特殊風格。 


祖師廟的過往滄桑


乾隆34年（西元1769年），命名為長福巖的清水祖師廟落成，供奉著清水祖師公。一直到今天，祖師廟總共經過三次全面性的翻修、重建。
道光十三年（1833年），台灣北部發生大地震，祖師廟部份損毀，地方人士藉由募款將廟宇重建得較具規模。這也是祖師廟第一次大規模的重建。
其後，甲午戰爭失利，日軍藉馬關條約接收台灣，祖師廟遂成為三峽地區的抗日指揮中心，雖數次給予日軍重創，但後來反成為日軍糾集重兵進行報復性殲滅的目標，於1895年付之一炬。四年後，在地方仕紳的籌畫下，遂進行祖師廟的第二次重建。
之後由於日軍挑起二次世界大戰，長年砲火的洗禮使得祖師廟殘破不堪，直到戰後，徵調在外的三峽子弟也逐漸歸來，更增加三峽人重整祖師廟的信念。
這第三次重建，由民國36年動工至今，已長達五十餘年，尚未全部完工。主持重建工作的前藝專美術兼雕刻主任 李梅樹 教授，在這漫長的36年歲月中，將自己完全奉獻於祖師廟的重建工作上。當我們今日在欣賞這些精雕細琢、鬼斧神工之作時，也要感懷李教授及無數匠師們一鑿一刀的心血。

祖師廟的各殿介紹


三峽祖師廟各殿介紹
ヾ廟埕祖師廟的正面有五門三殿，五門在傳統建築中是尊貴之制，三殿則以居中者最高，表地位較重要，因此屋脊飾物為雙龍搶珠；左右屋脊則飾偶雙龍護八封之圖形。
ゝ三川殿三川門 
進殿前會先經過三川門，其兩旁壁及窗櫺的石雕栩栩如生，人物姿態豐富而圓潤，但因當初為恐爐煙燻燒、日曬雨淋，故偶銅質製作，為當時創舉。 
此外鎮門石獅的雕刻極靈活、富動感，尤其鬃毛、尾毛線條轉折的曲度很活潑，兩獅中雄獅口含珠、雌獅逗小獅，雙雙以豐富的動感在門邊迎接客人到來。 
三川廳 
進門後抬頭仰望正上方藻井，結構完全不用一根釘子，只是利用斗拱的搭接，層層疊疊上移到屋脊，這是中國傳統建築中極為特殊繁雜的裝飾技術。 
龍門廳、虎門廳（東、西門廳）三川廳的右手邊即是龍門廳，又稱東門廳，它和左手邊的虎門廳（西門廳）互相對稱，此處最特殊的是樑與小柱子交會的獅形「斗座」，包括胸前垂鍊及腳踏之球是由整塊木頭一筆雕刻而成。另外，門框前的石鼓雕了蟠龍、花草和小獅，其在廟宇中與石獅都有避邪之意。 在流門左邊的石雕窗櫺上則有一圖，內有一面刻著鏤空「岳」字的旗子，因當年每位師博努力展現技術，遂挖空心思在字上表現，當李梅樹發現旗上的鏤空不合常理時，已來不及，便留下此一有趣景象。 
中殿（正殿）是三峽祖師廟最重要的殿堂，供奉著清水祖師。而中殿前的石柱為全廟雕刻重心所在之一，細數每根柱身的雕琢，可發現由內到外竟有三、四層之多。
中殿前 
以正面的三對石柱最傑出，全部採用透雕法，具感動與立體之效，據說每對都得花去一千多個工作天才能完成。此三對石柱分別是： 
花鳥柱： 
蒼勁有力的老梅樹枝椏上，棲息著姿態不同的小鳥，每柱約50隻，故又稱「百鳥朝梅」柱。 
人物柱： 
共兩對四支，柱身雕著雙龍，故又稱龍柱，龍身間刻有許多生動的民間人物。在龍柱中，龍頭一上一下的雙龍柱地位較單龍柱為高。
此外，階梯旁各有一對銅獅子，一般廟宇中極少看到這種金屬材質。
中殿內 
此處供奉清水祖師，因此各種雕飾都極盡華麗，其中又以漩渦狀的八封藻井最為絢爛。此外中殿的浮雕都是由千年老檜木雕刻完成，至於中殿樑脊的木雕亦令人嘆為觀止。 
中殿正面的門屏，則是印尼進口的黑檀木，柱頭的小獅雕刻極為精緻。中殿的簷下和脊朵，裝飾著砌工精巧的剪粘，其色彩以藍綠黃紅拼裝鋪設，望之耀眼眩目。 
東廂及西廂東廂旨日神，西廂奉月神，一主陽一主陰，銅塑的守護神為民間故事封神榜中的〝風調〞、〝雨順〞二大金剛，這兩座樓各耗費三年十月完成。 
鐘樓及鼓樓在東西廂上面則架著鐘樓和鼓樓，兩者屋頂皆是六角形、三層簷，屋脊上則有六條龍，而其剪粘部分更是設色妍麗、拼裝精巧。 

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                          .三峽與李梅樹.


李梅樹紀念館
在歷史時空的選擇下，李梅樹的名字與三峽祖師廟，早已構成一緊密不可解的命運鎖鍊。
當你正感佩於三峽祖師廟的雕刻博大經深時，更得知李梅樹教授這位奉獻一生歲月，自始一本初衷的傳奇人物，他在台灣畫壇曾佔有舉足輕重的地位，對於台灣本土畫壇及後進有著深遠的影響。今日他的後世為了追懷父親的傳奇一生，而創立 "李梅樹紀念館"，後代子孫只要來到紀念館就可以追溯過往，億先人了。

＊李梅樹遺物作品展示
"李梅樹紀念館"的前身為"劉清港醫師，李梅樹教授昆仲紀念館"，原來位於由鎮民李水源無條件提供的一七O坪場地的民生街一一九號六樓內，也就是今台汽三峽站對面的民生大樓內。 館內收藏了李梅樹與其胞兄劉清港所遺留的珍貴手稿，證書，作品及畫稿等不計其數，並在李家子孫的整理分析與保存下並公諸於世，吸引了許多藝文界的人士至此欣賞這些作品。今日"李梅樹紀念館"以展示畫作為主，部份以李梅樹的習畫簿，手稿，作品以及當時他負笈東瀛所穿著的制服遺物等展示為主，原民生街所在位置則改為"李梅樹文物紀念館"，由李景暘先生負責。來到紀念館，最不能錯過的就是李家兄弟:李景光和李景文兄弟的導覽。他們往往以最詼諧幽默的語言，帶領遊客進入李梅樹教授的世界。若遇有遊客提出詢問，無論是藝術方面的知識，還是父親的生平，他們均瞭若指掌，細心回答毫不馬虎，因此遊客們對於這對兄弟的熱情誠懇都留下相當深刻的印象。在李景光先生的導覽過程中曾提過一段趣事，"當年仍是小男孩的李景光，有回父親要他拿著一跟微撥的香蕉站著不動，作為模特兒入畫。但幾個小時下來，不但身體動彈不得，就連一口香蕉也吃不到，眼看其他同齡的小孩都在外面快樂地玩耍，不僅悲從中來，眼淚都快流下來。"這是一段小插曲，但由李景光先生的口中道來，童年往事想必是一段美好的回億吧!

李梅樹畫壇生涯
李梅樹，三峽人，生於一九O二年，卒於一九八三年。李梅樹畢業於日據時代的台灣總督國語學校，即今日的省立台北師專前身，同時考上東京美術學校，但因父親的反對，並以"父母在不遠遊"的原因，日本習畫之行暫時受阻。回到三峽並任教於瑞芳公學校的李梅樹並未放棄繪畫，只要一有閒暇即利用時間作畫，還入選第一屆及第二屆台灣省美術展。而當一九二四年，李梅樹的父親過世後，他在胞兄劉清港的贊助下，終於在一九二八年遠赴東京美術學校就讀，直至一九三四年畢業回到台灣。

＊李梅樹畫風的轉變

李梅樹自認畫風一直在轉變，可分為三期，早期約指日據時期，中期是指台灣光復後至一九七七年，晚期則是由生病至病逝三峽止。 李梅樹自小在三峽長大，常與許多小孩子在祖師廟前玩耍，自小即對祖師廟前所雕刻出之栩栩如生的人物，故事傳奇觀察透徹。當他尚就讀於三角湧公學校時期，就曾自學描繪了不少圖物，自修之餘還曾向日本郵購"講義錄"自修研習，二十三歲的暑假還參加日人"石川欽一郎"所舉辦的美術講習班，對於藝術概念，原則及技法，始有具體的瞭解。之後更以"靜物"及"三峽後街"獲得一，二屆的台展，後來更遠赴日本習畫。李梅樹的畫風受到日人"岡田三郎"的影響頗深，岡田先生是西歐風情日本化的影響人物，他的風格並未受到當時日本傳統保守的寫實畫法，當時與李梅樹一同學習的畫家尚有陳澄波及李石樵等人，直至回台灣，終其一生不改初衷。一九三四年回國直至一九四一年是李梅樹在藝壇鋒芒太展的時期，其"小憩之女"，"紅衣"以及"花與女"等均曾獲獎，然而奠定其在畫壇的地位，然而在此時期的作品可深深見到西洋繪畫的影子，與當時台灣的畫風不同，雖然取材為台灣本土，情境卻移植西方，但這時期也是李梅樹在畫壇評價最高時期。

＊融入台灣的深情眼光

台灣光復後，李梅樹擔任公職繁事纏身，李梅樹作畫時間銳減，只能抽空作畫，題材並以周遭風情人物為主，以遠離早年西洋的詮釋模擬，完全以台灣本土的眼光融入畫中，充滿感情的筆觸中，一句一描中，人物體態真實。在此時充斥著新繪畫的台灣，李梅樹的這個時期被認為是保守與俗氣的，不隨潮流而行的李梅樹畫中人物款款流露的情懷，氣質親切可人，相片僅管同樣真實，但意境的描寫卻非簡單的"複製"二字可涵蓋。
晚期李梅樹因病住院至仙逝這段時期，畫風與前兩期截然不同。早年對繪畫對象特質的堅持，也因心境上的改變，轉移至藝術家本身的獨特性上，同時繪畫技法也較以往內斂流暢，風景及靜物大量出現於作品之中，不再堅持於人物本身。畫中洋溢的一花一草或一波一浪，均呈現出畫家所想要的氣質，隨意無心的敘述也是最高的境界。 

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資料來源：《三峽祖師廟之研究》，1990 Jun.，作者：莊展鵬主編